《黄帝内经》用“三阴三阳”概念标记了风、寒、暑、湿、燥、火（热）六气的阴阳属性，构建了独特的“标本中气理论”模型，成为伤寒六经气化理论产生的理论源头，对于理解和应用张仲景《伤寒论》相关条文给予重要的启迪。
经文有“少阳、太阴从本”“太阳、少阴从标从本”“阳明、厥阴从乎中气”之论的原因，一是突出其易生之病的发病机理，二是强调病情复杂的发病机理，三是强调不被重视的发病机理，如阳明燥气“气化从乎中气而生”的“凉燥证”等。
《黄帝内经》（简称《内经》）用“三阴三阳”概念标记了风、寒、暑、湿、燥、火（热）六气的阴阳属性，构建了独特的“标本中气理论”模型。“三阴三阳”六气中的任何一气发病，其机理都有“气化从本而生”“气化从标而生”“气化从乎中气而生”三种类型。经文有“少阳、太阴从本”“太阳、少阴从标从本”“阳明、厥阴从乎中气”之论的原因，一是突出其易生之病的发病机理，如太阴之本湿标阴其病多湿，少阳之本阳标阳故多阳热之证等；二是强调病情复杂的发病机理，如少阴热气致病有寒化（从标而化）、热化（从本而化）之理，厥阴风气致病从乎中气而化的风热证之机；三是强调不被重视的发病机理，如阳明燥气“气化从乎中气而生”的“凉燥证”等。《黄帝内经》基于标本中气理论，在“三阴三阳”思维模式引领下，对天地自然六气淫胜伤人致病的机理予以研究，由于患病人体禀质的差异，虽然同为感染“三阴三阳”淫胜之气，但是所发生的病证不同，就会有不同的病变机理和互有区别的临床表现。其原因在于人体不同禀质对侵犯人体六淫邪气的“气化”反应各异之故，这就是“三阴三阳”六气致病会有“气化从本而生”“气化从标而生”“气化从乎中气而生”不同病机类型的缘由。这一理论成为伤寒六经气化理论产生的理论源头，对于理解和应用张仲景《伤寒论》相关条文给予重要的启迪。“三阴三阳”六气标本中气含义及关系
本，即事物的本体、本质，此指风、寒、暑、湿、燥、火（热）六气，因为六气是气候物化现象发生的根源，故谓六气为“本”。标，即标志、标象、符号标记，由于《内经》运用三阴（厥阴、少阴、太阴）三阳（少阳、阳明、太阳）分别作为六气的阴阳属性标记符号，所以就称“三阴三阳”为“标”。中，即中见之气，也简称为“中气”，是与标本相互联系，并且与“标”为表里关系。六气的“三阴三阳”标本中气关系，是“五运六气理论”中用以推演每年六步之气运行变化的基本要素，也是理解和掌握经文相关内容的基础。例如“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象”（《素问·六微旨大论》），即是其例。此节原文内涵既是“三阴三阳”六气之标本中气关系的明确表达，也是这一知识在《内经》中的应用之例。其关系及内容归纳见下表。从表中可以清楚地看出，“三阴三阳”六气的“标”和“中气”之间，一定是“两两互为中气”的，如风气之“标”为“厥阴”，其“中气”一定是“少阳”；而暑气之“标”为“少阳”，其“中气”一定是“厥阴”。湿气、燥气的“标”和“中气”，寒气、热气的“标”和“中气”也一定是“两两互为中气”的。“三阴三阳”六气标本中气理论在外感病发生机理中的应用
《内经》基于外感病的临床实践，应用“三阴三阳”六气标本理论，将六气淫胜的发病机理概括为“六气标本，所从不同……气有从本者，有从标本者，有不从标本者也……少阳、太阴从本，少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴，不从标本从乎中也。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也”（《素问·至真要大论》）三种类型。理解本节经文的要言大义时，必须要把握其中的“化”和“从”的深刻内涵。“化”是此节经文中的关键词语，是《内经》13次论述“气化”概念的省称，此处特指六气作用于人体所发生的病理变化，故而王冰以及马莳、张介宾都予以特别